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中的“蔽膝”为古代一种遮蔽在身前的皮制饰品，古籍中“蔽”字常作“韠”歌中的“施”当释为“施行，用，施”讲，全句之意是“我一个人活下去又是为了谁呢”“欢”为情人爱称，意为“你”“畿”附近之意。可是对“华山畿”的训释，历来说法不一。古人多认为是指西岳华山，即今陕西华阴境内之华山。直至近代，据胡适先生考证，华山畿是指江苏镇江丹阳南面高淳境内的花山。其实，元代镇江人俞希鲁在至顺镇江志中载：“华山畿即今神庙之华山，非花山明矣。此地草木葱郁而秀，故曰华山，取其光华也。”其卷二十又载：“境内华山村，为乐府诗华山畿所咏悲剧发生地。”还有一种说法是华山畿的发生地在今天镇江丹徒县姚桥镇华山村，其村有“神女冢”遗址，至今尚存，当地人称为“玉女墩”每年清明时节，少男少女都去“玉女墩”敬香膜拜，祈祷美好的爱情。
对华山畿其地的考证，属学术范畴，在这里姑且不去讨论。但作为感天动地的传说，华山畿的千古悲歌，却熏染震撼着一代又一代的文人墨客，他们或发思古之幽情，或一洒叹惋之热泪，感怀凭吊，以诗寄情。诗文之多，不可胜数。
明代朝鲜旅华诗人金宗直的过华山畿叹云：“冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。”清人曹寅题明妃图有“东风野草华山畿，鸳鸯双宿韩凭树”的句子。诗句虽好，但读来总觉似有未舒胸中之意、不尽华山畿悲情之感。还是明末清初的丹阳当地诗人葛筠（一作诸葛筠）的华山畿读来畅怀：“可怜华山畿，郎自为侬死。侬生何独为？父母不下堂，兄妹俱成行。何必恋阿侬，切切空悲伤。启我黄泉道，换我新衣裳。古墓横路旁，阴阴松柏长。下有同心草，上有双栖鸟。”在众多的华山畿咏叹中，最感人至深的当推清代女诗人殷月楼，她以女子的细腻情怀写女子的情感，以乐府诗的题材形式写乐府诗集中的女子，更使人悲戚伤怀，一唱三叹、不忍卒读。其辞曰：“生未同欢，死乃同棺。两情固结，终古团栾。相逢一面，中心恋恋。从此长别离，生死不相见。相见虽无缘，相思剧可怜。一病不复起，情绪空缠绵。阿女闻之，幽情若痴。君竟为侬死，侬生亦奚为？义无可守，情不容负。生不为君妇，死必为君偶。魂魄思追随，杳茫不可知。强欲与同穴，形神隔绝。徘徊山隈，灵床忽来。望棺遥祝，棺为侬开。轰然一声，棺盖横斜。翻身入抱，不计生死。双珠藏合椟，埋香在幽麓。一曲华山畿，留于后人读！”（全清戏曲）。
“一曲华山畿，留于后人读”它留给后人的思考是恒古而又深远的，它的象征意义和对爱情的忠贞不渝是中华民族所共有的。不管它是源自搜神记所载的韩凭夫妻双双殉情的故事，还是其为梁山伯与祝英台的滥觞，它的历久弥新都寄托了人们对美好爱情忠贞不渝的向往和崇敬之情。它用古老朴素的情怀诠释了当今的一句流行语：爱不需要理由！它较之时下爱情快餐店里推出的“闪恋”、“闪婚”甚至“闪人”孰高孰低、孰优孰劣当是不言自明的。我们若再以“艳曲兴于江南，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘返，以至夷陵。原其所由，盖不能制雅乐以变相，大抵多溺于郑卫，由是新声炽而雅乐废矣。”（乐府诗集？杂曲歌词）目之，恐怕要被早已长眠于九泉之下的华山女所讥笑吧。
中的“蔽膝”为古代一种遮蔽在身前的皮制饰品，古籍中“蔽”字常作“韠”歌中的“施”当释为“施行，用，施”讲，全句之意是“我一个人活下去又是为了谁呢”“欢”为情人爱称，意为“你”“畿”附近之意。可是对“华山畿”的训释，历来说法不一。古人多认为是指西岳华山，即今陕西华阴境内之华山。直至近代，据胡适先生考证，华山畿是指江苏镇江丹阳南面高淳境内的花山。其实，元代镇江人俞希鲁在至顺镇江志中载：“华山畿即今神庙之华山，非花山明矣。此地草木葱郁而秀，故曰华山，取其光华也。”其卷二十又载：“境内华山村，为乐府诗华山畿所咏悲剧发生地。”还有一种说法是华山畿的发生地在今天镇江丹徒县姚桥镇华山村，其村有“神女冢”遗址，至今尚存，当地人称为“玉女墩”每年清明时节，少男少女都去“玉女墩”敬香膜拜，祈祷美好的爱情。
对华山畿其地的考证，属学术范畴，在这里姑且不去讨论。但作为感天动地的传说，华山畿的千古悲歌，却熏染震撼着一代又一代的文人墨客，他们或发思古之幽情，或一洒叹惋之热泪，感怀凭吊，以诗寄情。诗文之多，不可胜数。
明代朝鲜旅华诗人金宗直的过华山畿叹云：“冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。”清人曹寅题明妃图有“东风野草华山畿，鸳鸯双宿韩凭树”的句子。诗句虽好，但读来总觉似有未舒胸中之意、不尽华山畿悲情之感。还是明末清初的丹阳当地诗人葛筠（一作诸葛筠）的华山畿读来畅怀：“可怜华山畿，郎自为侬死。侬生何独为？父母不下堂，兄妹俱成行。何必恋阿侬，切切空悲伤。启我黄泉道，换我新衣裳。古墓横路旁，阴阴松柏长。下有同心草，上有双栖鸟。”在众多的华山畿咏叹中，最感人至深的当推清代女诗人殷月楼，她以女子的细腻情怀写女子的情感，以乐府诗的题材形式写乐府诗集中的女子，更使人悲戚伤怀，一唱三叹、不忍卒读。其辞曰：“生未同欢，死乃同棺。两情固结，终古团栾。相逢一面，中心恋恋。从此长别离，生死不相见。相见虽无缘，相思剧可怜。一病不复起，情绪空缠绵。阿女闻之，幽情若痴。君竟为侬死，侬生亦奚为？义无可守，情不容负。生不为君妇，死必为君偶。魂魄思追随，杳茫不可知。强欲与同穴，形神隔绝。徘徊山隈，灵床忽来。望棺遥祝，棺为侬开。轰然一声，棺盖横斜。翻身入抱，不计生死。双珠藏合椟，埋香在幽麓。一曲华山畿，留于后人读！”（全清戏曲）。
“一曲华山畿，留于后人读”它留给后人的思考是恒古而又深远的，它的象征意义和对爱情的忠贞不渝是中华民族所共有的。不管它是源自搜神记所载的韩凭夫妻双双殉情的故事，还是其为梁山伯与祝英台的滥觞，它的历久弥新都寄托了人们对美好爱情忠贞不渝的向往和崇敬之情。它用古老朴素的情怀诠释了当今的一句流行语：爱不需要理由！它较之时下爱情快餐店里推出的“闪恋”、“闪婚”甚至“闪人”孰高孰低、孰优孰劣当是不言自明的。我们若再以“艳曲兴于江南，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘返，以至夷陵。原其所由，盖不能制雅乐以变相，大抵多溺于郑卫，由是新声炽而雅乐废矣。”（乐府诗集？杂曲歌词）目之，恐怕要被早已长眠于九泉之下的华山女所讥笑吧。